杜澤遜：中華優秀傳統文明與“忠孝節義”
來源：文史哲雜志
時間：“儒士軒”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰玄月十四日癸丑
耶穌2024年10月16日
作者 | 杜澤遜，山東年夜學《文史哲》雜志主編兼編輯部主任、山東年夜學講席傳授
來源 | 2024年3月23日杭州國家版本館“文潤講座”第六期
【《中華優秀傳統文明與“忠孝節義”》山年夜杜澤遜-嗶哩嗶哩】https://b23.tv/RBhDiio
尊重的吳館長，列位老師，列位同學，列位伴侶，下戰書好！
吳館長要我來杭州的國家版本館做講座，其實我是很沒有底的。因為在學校里上課的內容比較固定，在這個場合來講有一個“怎么樣跟列位對接”的問題，所以我就報了這么一個題目。盼望在中華優秀傳統文明方面能夠向列位匯報我的一些思慮。
一、中華優秀傳統文明是國家發展的無盡資源
我們國家歷史很是長，區域很是廣，在全世界來說它長短常年夜的、文明特別長的國家，是一個文明年夜國，它的資源很是豐富。可是我們國家對本身的傳統文明認識上也出現過一些反復。例如我們國家在清朝后期遭遇了外國的進侵。外國進侵的時候，他們有比較先進的軍艦，同時也有比較先進的兵器。我們在抵御外來侵犯過程當中感觸感染到人家比我們強，于是就盼望趕上先進的程度，在清朝后期表現得比較強烈，盼望盡快擺脫落后的局勢。當時也有各種各樣的計劃。例如張之洞提出來“中學為體、西學為用”。那就是堅持中國固有的政治體制，當然也包含文明體系。同時也要學習外國先進的科學技術，先進的軍事技術。讓我們國家能夠不再受外來的欺負。在這個過程當中，我們也有一些中國的學者對中國為什么落后有一些思慮，在這些思慮當中，也有一種觀點，認為中國的傳統文明是中國落后的本源。
基于這樣一種思緒，就進行了文明方面的一些改革。尤其是辛亥反動，我們國家由封建帝制進進了資本主義框架的社會體系，辛亥反動樹立了一個新的軌制。新的軌制顛覆了帝制。1911年辛亥反動，1912年教導部部長蔡元培，也是浙江文明的大師，他代表當局宣布撤消“經學”學科。撤消經學學科是一件年夜工作，因為經學就是我們現在認定的國家陳舊的經典，《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《年齡左傳》《年齡穀梁傳》《年齡公羊傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》等這樣一些書籍，它們構成的學科叫“經學”。經學學科撤消證明了什么呢？證明一個學科它不克不及在高校里單獨存在了。經學廢失落了之后，我們還要不要讀經書呢？于是就要有一些新的替換計劃。
依照國外的學科框架，經學的典籍就分流了。好比說《詩經》就不再作為經學，而是作為現代的詩歌總集。“關關雎鳩，在河之洲”，作為文學欣賞的對象。《左傳》《尚書》，史學顏色比較濃厚的，就歸到歷史學學科。當然像《論語》，哲學學科也看，文學學科也看，教導學學科也看，多學科的都要看。可是有一些書就邊緣化了，好比《儀禮》就邊緣化了，中文學科不看《儀禮》，歷史學科也不看《儀禮》，哲學學科也不看《儀禮》。儒家文明被稱為“禮樂文明”，標志性的書是《儀禮》。這本標志性的書不歸任何學科了，圖書館分類當中能夠會進進到綜合類。所謂的綜合類，我們也許可以認為是“其他”，各學科歸不進往的，它的邊緣化很嚴重。嚴重到什么水平呢？就是現在從頭講中華優秀傳統文明，仁義禮智信，“禮”的焦點經典就是《儀禮》。能夠在年夜學里把《儀禮》一字一句跟學生講明白，這樣的老師能夠是個位數。我們有十幾億生齒，也就是我們基礎上丟失落了傳統文明當中比較焦點的那本書，就是《儀禮》。
100多年來，從辛亥反動到1949年中華國民共和國成立，我們所走過的路基礎上是批評傳統的。辛亥反動之后有良多師長教師在對經書做注釋，但這個注釋有一個傾向，就是往孔子化、往天子化。我們的《詩經》直截了當對接先秦文學了。從漢朝把經書作為國家的指導思惟、行為的標準、長短的標準，從漢武帝之后到辛亥反動，《詩經》這本書作為經書畢竟對我們的國家、對我們的國民、對我們的文明產生了什么影響呢？這一頁年夜約2000年一下翻過往了，不看了，直接對接先秦文學，這就是我們現在對待《詩經》的態度。
要了解我們的祖先在幾千年怎么度過來的，不成能不清楚他們看什么書，尤其不克不及不清楚他們怎樣懂得這本書。我們這樣一頁掀過往是不可的。經學學科，從經學角度認識經典，至多從漢朝到辛亥反動是一個常態。常態到什么水平呢？從小就要念這個書，就要念朱熹的《詩集傳》，因為科舉考試要考這個東西，不念的話考不上，所以它的普及度極高。由普及度極高到放在一邊另作解釋，我們文明上就把重要的部門放在一邊了。《詩經》還在念，但作為經學的《詩經》沒有了。經學當中所蘊含我們的行為規范也就沒有感觸感染了。我們還承認“仁義禮智信”是中國文明，還承認“忠孝節義”是中國文明，但對這個東西的懂得和認識逐漸概念化了，空了。
明天，我們從頭看一看傳統上對中國文明的基礎認識，中國文明是什么。我們在杭州國家版本館能夠深切親身經歷到什么叫建筑文明，這個建的太美了！建筑和周邊的環境很是和諧的統一在了一路，這個屬于建筑文明。當然我們說穿什么衣裳，這屬于服裝文明。我們要吃飯，這是飲食文明。數不清的文明，但總要有一些焦點性的歸納綜合。假如有人問你中國文明是什么，那么你說有服飾文明、建筑文明、交流圖書文明、版本文明，都沒有任何的錯誤。但這樣數下往就沒有邊了，所以中國的祖先對中國文明從幾個角度做了一些歸納綜合，此中之一就是“仁義禮智信”。
仁，仁者愛人，當然是愛別人，也愛本身。
義，實際上就是舍己為人。你有困難，我幫你一把，但并不圖回報。我可以往出把力，也可以往拿點錢，也可以說幾句贊揚的話。總而言之，是你用本身的行為，你支出的年夜或許小都不要緊，那是你的。但你的行為或許資源是為了別人，這就是“義”。我們舉行一場音樂會，我們把收來的門票錢用來建盼望小學，這就是“義演”。哪里出現了災害，我們要捐錢講座場地，捐1塊錢也可，捐10塊錢也可，捐1萬塊錢也可，這個錢是你的，你給了他，對他有幫助，這就是“義”。“義”是很典範的無償幫助別人。當然你幫助的別人能夠是一個人，也能夠是社會。好比你愛護衛生，這是為了大師配合的環境好，這也是“義”，義舉。
禮，它和別的一個詞相連，就是讓。開車說禮讓行人。“禮”的表現就是讓，就是讓著別人。老師稱呼同學為“同學”，老師和同學是不是同學呢？不是。老師就是老師，學生就是學生。老師為什么要稱學生為“同學”呢？老師把本身的規格、高度降得和學生一樣。這就是老師矮化本身，用這樣的方法舉高學生。是以“同學”的稱呼純粹是個禮。學生不克不及稱老師為“同學”，足見它是不服等。不服等非要拉得同等，這就是“禮”。禮的本質就是讓，“禮讓”連在一路。
智，聰明的智。這個解釋起來比較隱蔽一些。《孟子》對“仁義禮智信”的“智”有一個解釋，他說“長短之心”就是智。我們說讀書干什么？讀書為了明理。明什么理？明長短之理。但凡好的事我往做，別人做的功德我往贊揚。非，不對的，我不往做，別人這樣做我不表現贊成。這樣一種表現，這樣一種心境，是智。
信，一言既出駟馬難追，說了要算，尤其是有契約的時候更得取信。所以改造開放以來，我們國家“仁義禮智信”倡導的“信”比較多，是為了國人之間打交道以及與外人打交道，需求信守諾言、信守契約、信守合同。
“禮”講的比較多，但“仁”和“義”講的不是太多。這五個字是作為中華文明的一種歸納綜合，當然紛歧定是最權威的歸納綜合，我們沒有繼承好。浙江省在做古籍的數字資源。我是搞古籍的，我們以前要看古書時要出差，要到北京、上海、浙江，住下來，到圖書館里往，寫好了書單，我要看什么書，能夠還要拿介紹信。人家下班了，我們遞上書單，治理人員到庫房里把書提出來，你在這里看。你可以拿鉛筆抄，戴上赤手套。比及人家將近放工了，書要發出往，人家要進庫，早晨確定是不可的，歇息日或許館里內部收拾，也不可。所以閱覽的效力不高。現在是什么情況呢？國家圖書館第一批掛出來的善本書1.6萬種，有的書一種就是一年夜摞。我地點山東年夜學圖書館的善本書總量也就2000種，因為年夜學圖書館要服務于教學，沒有錢買善本書。國家圖書館一次掛出1.6萬種，這是難以想象的。當然我們說海內的躲書機構，好比哈佛年夜學哈佛燕京圖書館，他們的善本書通過中國國家圖書館網站掛出來。japan(日本)京都年夜學人理科學研討所、東京年夜學東洋文明研討所、早稻田年夜學以及靜嘉堂文庫也都慢慢把書掛出來了。這樣我們在單位上，在家里，就可以登錄有關網站，登錄有關平臺，來看這些珍貴的版本，效力就進步了。原來一年可以辦的，現在一個月就辦了。所以大師現在為什么那么忙呢，因為節奏快了！
可是還是有良多良多的圖書館不舍得把古籍數字資源掛出來，而這些不往外掛古籍資源的單位和個人，以及他們的任務人員，他們天天都在應用網上的信息，天天都在應用數以十萬、百萬計的古籍圖像資源，是人家投放上往的，而你本身并不愿意把手里東西投放上往，“仁”和“義”這兩條一個都不沾，這是確定沾不上的。所以我們這個行為覺得很正常，但實際上不正常。至多伴侶之間，我都掛出往了，你天天都看，你不給我看，這個不仗義。不仁不義的人能交嗎？可以說我們國家年夜部門圖書館都沒有掛出來資源，我想“仁義禮智信”，“仁”和“義”怎么闌珊的，我們能夠感觸感染不到，但我舉這么一個例子，你能夠就感觸感染到了。
再好比良多醫院血庫里存著救人命的血液是嚴重缺乏的，為什么？因為愿意獻血的人少。以前還有獻血的“隊伍”，他們用什么辦法能夠稀釋血液，多喝水或許怎么樣，這個隊伍有什么傳染病更要了你的命了。愿意獻血的人少。我的一個學生跟我說，他每年都往獻血，他沒有和任何人說過，我覺得這個人是有仁義之心的。為什么？因為這個東西能救人的命。春節期間北京年夜學一位傳授回家過年，他的父親得了沉痾緊急搶救，做手術需求輸良多血，怎么辦？連夜把家里的人從農村叫來六七位，獻血。是不是他們獻的血直接用于這位病人呢？不是，庫存的血用上了，上面再來的人怎么辦呢？所以動員他們獻血，以便于為上面的病人用，可見資源是很不充分的。獻血對人的安康損害不年夜，可以說極小的損掉可以救人的命，這些都屬于義舉，屬于仁義，我們在這方面還有很年夜的晉陞空間。我們明天為什么要重提這些老話題呢，是想表達一個感觸感染，就是我們在這方面有點淡薄，而這是我們中國文明最為寶貴的東西，最為焦點的東西。有了仁義，中國人是有文明的、文明的平易近族，才成立。沒有仁義，基礎上就不成立了。
優秀傳統文明是國家發展的無盡資源，這是我要表達的第一個見解。一切人的行為都有指導思惟，一切人的一切行為背后都是文明在教學場地指揮著你，一切世界上的爭端，它的背后幾乎都是文明支撐的。所以國家要發展，尤其是要安康地發展、文明地發展，文明是一個宏大的資源。我們的吳雪勇館長很是勤奮，社會各界都有良多勤奮的人。勤奮的背后究竟是什么呢？是不是勤奮一點就多給一點錢，沒有。也沒有說你勤奮一點就有人跟著唱贊歌。究竟什么東西驅動著他呢？背后有文明，有崇奉，這個東西是最最焦點的。所以我們可以發明這、發明那，但背后都要有一個問號，你發明這個東西究竟是干什么的呢？確定是對人類社會有效，這個文明是看不見的資源。
197講座場地8年算是改造開放的開端，1980年之后基礎標的目的沒有變。我1981年上年夜學，親歷了這個過程，國家發展得很是快。最後的時候，我們會買一些很落后的機器，因為它廉價，有人就說了這個東西都是人家裁減的，你為啥要買？裁減的我們也沒有。我們是想買好的，沒有錢，于是就買差一點的。買來以后很快我們也裁減了，裁減的速率之快難以想象，所以我們敏捷就跟上了人家的先進程度。而人家在研發的過程當中投進宏大資金和人力，不舍得讓我們這樣用的。于是當你接觸到更先進技術的時候，人家要保密。你為什么本身不發明創造？本來沒有mobile_phone，mobile_phone從我開始。和人家有了mobile_phone，我們也要有，還要做得更好，這樣的思緒是紛歧樣的。在缺錢的情況下還要快一點發展，只能采取這個跟進的辦法，所以我們走過了一個疾速發展的路。
要想發展經濟，就得搞好科技；要想發展軍事，就要搞好科技。科技人才從哪兒來？學校。于是抓教導。教導、科技和經濟建設、軍事事業緊密掛在一路，這是我們發展的急需。但高校里培養科技人才，是不是也要培養文明人才？尤其主要的是，是不是要把科技和文明融在一路來傳授？我們經常講樹德樹人、教書育人，還要開思政課程。山東年夜學有2位進選了院士，一個是陳子江，醫學家。一個是李術才，工程學家。他們在進選院士座談時回憶成長過程，他們只講本身的導師，認為是本身的導師教導他們、影響他們，尤其是這些老師艱苦奮斗的精力。我沒有聽到他們表揚哪個學院院長，也沒有聽到表揚哪個校長和輔導員，這說明了一個問題，教書和育人是一回事。我們的工匠精力，就在工匠教他們的學生當中傳授的，所以我們文明和科學技術、經濟發展、軍事建設應該是擰在一路的，應該是不成分離的。作為專業，杜老師是搞傳統文明的，把它分離出來了，這個適合于做研討，不適合于做教導。做教導的時候應該把文明融到各個崗位上來，這樣我們才不至于丟掉，成為行業規范。
從這個意義上講，我們國家成為經濟年夜國，還要成為文明年夜國，而這兩個要擰在一路，就是一個良性的狀態。國家對這個問題是有甦醒的認識的，所以總書記講話屢次，杭州國家版本館有一個輪番播放的視頻，把總書記在文明領域視察講話做了很是精要的介紹，我覺得這個做法特別好。國家對這個問題的認識很是甦醒，所以要采取辦法來加強文明建設，要把馬克思主義基礎道理與中華優秀傳統文明相結合。這樣中華傳統文明，是我們的根和脈，這是國舞蹈場地家領導人的表述。這個表述是實事求是的，科學的，很是有針對性的。國家要成長，文明瑜伽教室要跟上，優秀傳統文明是我們國家發展的無盡資源，是這么一個意思。我想在座列位對此是批準的，所以就不再多說了！
對傳統文明的歸納綜合，“仁義禮智信”是一套，還有一套是“修身齊家治國平全國”。很多多少年前臺灣年夜學編了一套臺灣地區用的《中國文明基礎教材》，一共8本，16開的。每一本不是太厚，并且字年夜一點，適合學生看。《中國文明基礎教材》編好之后，他們來中國年夜陸訪問，征求一些人的意見，正好我是被征求者。我看了《中國文明基礎教材》8本，它究竟是什么內容呢？完整來自《四書》，對《四書》里基礎內容做了新編。原文是什么樣的，注釋也很好懂，再加上串講，很是不難接收。《中國文明共享空間基礎教材》貫徹的東西很是明確，就是“修身齊家治國平全國”，書名就叫《中國文明基礎教材》。但修身和齊家不克不及分開，修身和治國、平全國不克不及分開。“修身、齊家、治國、平全國”要放在一路懂得。不克不及單獨講修身。平易近國年間《修身教科書》，它的編者就是蔡元培，它的“修身”講的就是修身、齊家、治國、平全國，明確說不克不及單獨講“修身”，要和治國、平全國放在一路講。“修齊治平”是一種歸納綜合，還有一種歸納綜合是“忠孝節義”，我明天把“忠孝節義”拿出來和大師一塊學習學習，和別的那些歸納綜合是不牴觸的，是一樣的，只不過角度紛歧樣。
二、關于“忠”
我們說忠君愛國。為什么要忠君呢？因為“君”是國家代表，他不是個人。當了國家領導人，考慮問題的角度和立場就是國家立場，年夜約不會再考慮一個月的薪水是幾多，家里屋子怎么樣，這些問題都要放在一邊，考慮的是國家發展，這是他的職責。在這個意義上，“忠君”和忠于國家是一回事，忠君愛國是一回事。
當然忠于職守，也是忠。我們說忠于國家，你不克不及光在那里念口號，做好你應該做的任務就是忠于國家。假如你是個學生的話，你就要好好學習，不克不及貪玩。你是一個任務人員，你做好職分內的任務，這些就是忠于國家的表現。假如我們的國人都是這樣的話，國家確定會安康地發展。
具體的表現就是忠于你的崗位，我是一個老師，我要上課，于是我要備教學場地課。我在1999年給山東年夜學文學院全體研討生開了一門必修課“文獻學”，領導譚好哲院長讓我開這個課，我那時候36歲，一個禮拜4個學時，一次上完，從下戰書2點一向上到6點。我這一個共享會議室禮拜任何工作都不干，只為這一次上課來寫講稿。寫幾多講稿呢？100頁的稿紙，以前用稿紙抄，100頁稿紙，小方格有300字，也有400字的。100頁稿紙，我每個禮拜寫1本。一學期18周，我寫了18本，這個課就上完了，講稿也寫完了。為什么要這樣干呢？因為我是一個老師，必須得上好課。那時候對于教學結果的評價比較不值錢的。比喻說我出了一本《良渚文明研討》，這是10分。我出了一本《文獻學概要》，才5分，要打對折的。我的課講得很是受學生歡迎，在我評傳授時一點用處沒有。什么時候有效呢？你在教導類的雜志上，C刊發文章管用。能發教導學C刊的老師紛歧定能上課好，所以教學顯示度低。但作為老師，好幾十個學生聽了兩個小時一無所獲，你能對得住這些學生嗎？作為老師究竟合分歧格呢？所以我要花一個禮拜時間來準備這一次課。當然我的課是年夜課，好幾十人，也沒法點名。能夠上著上著，學生越來越少，那就要了命！
我第一次開課時很是清楚記得換了三次教室，不是從年夜換小，而是從小換年夜。為什么要換3次教室呢，總是坐不下，旁聽的越來越多。我的課在1999年年夜獲勝利。我的老師霍旭東師長教師曾經告訴我：“上好一門課就是一碗飯。”作為老師能上好一門課就不會丟飯碗了，這個概念只是忠于作為老師的崗位罷了。假如你不克不及誠心誠意地上課，就是對這個崗位不忠。你對這個崗位不忠，作為老師就是分歧格的。你想贏得學生對你的尊重，也是沒有任何能夠的。所以“忠”作為一種文明，它是我盡力備課背后的氣力。為什么說文明是一種資源呢？一切人的行動背后都有一個文明，也許你本身沒有這樣往考慮，我們拿正面文明把本身武裝起來，對我們的平生處理好任何工作都會是一個資源。
什么叫資源？資源就是兜里有錢。我到了商舖里可以買喜歡的東西，我到了書店里可以買好書，這叫資源。你沒有這個資源，這個書再好，你也不克不及買。所以資源這個東西是人人都需求的，一切的資源永遠是正面的。文明資源呢？看不見又摸不著，可是它比金錢主要得多。忠于職守，這是一個“忠”的表現。
還有一個是忠于老師，我在一次山東年夜學開學典禮上講到學生對老師要“忠”，有的學生在空間里反對。學生對老師忠有什么欠好？假如這個學生不忠于老師的話，那對老師的話就不當回事了。在座列位有些屬于青年同道，你沒有到我這個年齡，你到了我這個年齡能夠會有新的經歷。什么經歷呢？就是我的學生，我年夜會的講話請他錄下來進行收拾，他會覆按一些我提到的人、地、年份，能夠有錯，因為演講很難不出問題。他逐一查明白，并且告訴我這個處所有錯，我就會和他說改。他收拾老師的錄音，只需忠于這個錄音就可以了，這是一個底線。我怎么說的，他怎么收拾，他不添錯。但他覺得交流這樣對老師還是不夠的：“我們不克不及讓老師出錯，讓外人看這個東西時對老師有見解。”他這么想，他就有了維護老師的心，這是“忠”。
當老師體會到這一點的時候，他是很感動的。老師沒有讓你這么做。所以忠是一個很是寶貴的東西。你在單位上，或許你是學生，你這樣做能帶來什么呢？就是下次有艱巨任務的時候，老師會起首想到讓你往辦。為什么？因為沒有時間再反復了，必定要在規定時間一次性達到最好的程度，把這件工作做完，不克不及再磋商了，來不及了。這種情況下，他就會委派給一個他認為最靠得住的人。我們的軍隊選拔指揮員，基礎機制全世界都是“積功”軌制。“積功家教”帶來選拔，這是軍隊的基礎軌制。怎樣才幹“積功”呢？你本身私行做主跑往立了一個功，這是不可的，部隊上有紀律。是以，你聚會場地圓滿完成任務的才能極年夜，你獲取關鍵任務的機會就多。你完成這樣的任務多，你的“積功”就多。你積教學的功不是領導送的，是你本身用才能和忠誠換來的。
我們在其他崗位上也是這樣，哪個學生不是好學生呢？當老師的能清楚表達出來說A學生特別好，B學生不太好？當老師的不克不及這樣表達。都好。但內心里究竟有沒有差別呢？確定有差別。假如沒有差別的話，孔子為什么說要因材施教呢？那必定是有差別。但老師不克不及說，都在心里。有重點任務要完成時，他會想到你。你在完成重點任務過程中獲得宏大的晉陞，于是你的程度就上往交流了。你的程度上往了，當然你未來的發展，實現幻想的腳步就快了。這樣有什么欠好呢？確定沒有任何欠好。你發展得快，我也發展得快，我們的國家就快了，有什么欠好？我們的家長也高興，可以說沒有什么人不高興。當然有能夠個別人妒忌你，那是欠好的。我們對別人的進步還是要樂見其成。總之忠于老師也是一種忠。
我舉個例子，這是《左傳》上的，這個人叫逄丑父。這個“丑”年夜約只表現天干地支的“丑”，“辛丑條約”的“丑”，與那個“丑俊”的“丑”不是一個意思。所以逄丑父不是欠好看，能夠是他誕生的時間，丑時。商朝帝王年夜都應用這個取名字。什么“太甲”“武丁”“帝辛”，都是。“父”，讀音fǔ，是說這個男人比較好，魁偉俊秀，叫“父”，和杜甫的“甫”含義一樣。姓逄。逄丑父做了什么工作呢？在年齡時一個年夜國是晉國，另一個年夜國是齊國，它們兩個發生了戰爭。地點在濟南市。一開始齊國占上風，后來齊國就處于下風。齊國的國君坐的戰車當然是指揮車，他的旁邊有一個人是逄丑父，他的兵器長一點，在國君旁邊。假如有危險的話，一下挑過往就可以消除危險。其實紛歧定要挑過往，因為對方看到你很壯，兵器很長，他是不會接近的，是以重要是威懾感化。
晉國反過來了，齊國處于劣勢，齊國軍隊是戰車，圍著一座山“華不注”，“華不注”也念“華夫注”，齊國軍隊圍繞這個山在後面跑，晉國軍隊在后面追，三圈，歷史上叫“三周華不注”。這時候“華不注”山後面有一些樹木，把齊國的戰車給掛住了。這樣跑不了了，國君就會被俘。這時候逄丑父認為敵人并不認識他的統帥，于是換了地位，讓統帥當保衛，逄丑父本身當統帥。局勢還沒有很嚴重時，他讓“國君”，就是假裝的保衛，讓他下往取水。下往取水的時候脫身了。人家以為逄丑父是國君，就把他抓起來了，后來發現他不是國君，就要殺失落他。他說十分困難有一個人愿意為國君逝世，你們把他殺了，你們的名聲欠好。于是晉國統帥就把他放了。因為殺了他價值也不年夜。也就是說在需要的時候可以為國君往逝世。《論語》里說了，“賢賢易色，事君致其身”，你跟著國君干要隨時準備獻誕生命。“事怙恃盡其力”，對待爸爸媽媽盡力就行了。“與伴侶交言而有信”，你只需答應了伴侶的兌現就可以了。級別是紛歧樣的。逄丑父恰好就是這樣做的，他的行為就是忠。他被記載在《左傳》當中。
至于說忠于老師，我們舉孔子最自得的門生顏回。在《呂氏年齡》中記了一個故事，說孔子和他的門生周游列國，在陳、蔡之間（現在的河南），由于沒有國君欣賞他，供應他們糧食，他們就斷炊了，“七日不嘗粒”，七天沒有吃上糧食。“粒”也紛歧定是年夜米粒。在這個時候顏歸去找米，找到了，當然大師都往找米。孔子已經餓得起不來了，在座列位沒有經過那個困難的時候，老一輩是有一個豐富的經驗，就是假如你凌晨起來沒有飯吃的話，千萬不要起床。你躺在床上饑餓感很弱，你起來就不得了的。所以孔子晝寢，白日躺著，不是睡覺，而是餓壞了。顏回找到米之后就做飯，做了飯給老師吃。但孔子老遠看到一幕：米快熟的時候，顏回伸手到鍋里抓了一把吃了。
由于距離比較遠，孔子覺得說不出來的味道，他就裝睡。顏回做好了米就捧著給老師送來了：“老師，吃飯吧。”孔子說我剛才做了一個夢，夢見先君，“食潔而后饋”。說飯食很清潔獻上來。顏回的聰明在孔門門生當中是頭號的，“聞一而知十”。顏回立即清楚了，他跟老師說：“剛才是灰落到鍋里了，我把灰吃了，扔了舍不得，我把它吃了。”老師心境五味雜陳，他就覺得本身對不住學生。他對學生們說，有時候本身的眼睛、本身的心，也不成靠。這就是顏回。
當他們碰著困難的時候，在匡這個處所（在今河南省），有人要殺孔子，大師都倉皇出逃。逃出來了，可是顏回沒有來。孔子就很著急，顏回最后一個來了。孔子見了說的什么話呢，“我以為你逝世了呢”。顏回的答覆不是很不難想象的，他說：“子在，回安敢逝世。”老師在，我怎么敢逝世呢？這個話當老師的感動，長短常難以想象的。就是說我沒有逝世的資格。現在有的學生戀愛掉敗了，自殺。你想沒想過家長該有多么苦楚。我是親眼見到這樣的家長，基礎崩潰，已經無法正常下班。這個學生想沒想過你的爸爸媽媽、姥姥姥爺個人空間，他們會是什么樣的反應呢？你難道只為本身活著嗎！顏回的答覆，“老師在，我怎么敢逝世呢”，這個話就是對老師會議室出租的“忠”，這個精力不得了。所以我們說“忠孝節義”，對老師，忠于老師，有什么錯？能夠你聽著時間長了，認為是“愚忠”“愚孝”。怎么是愚忠呢？愚在哪里？
孔子對顏回的夸獎是不遺余力。孔子對他的學生子貢說，你和顏回誰更厲害？子貢說我怎么敢和顏回比，顏回是“聞一以知十”，我子貢是“聞一以知二”。子貢很是謙虛。但孔子立刻表現批準，說你和我都不如他。所以孔子對顏回的確定無以復加。顏回逝世了，孔子哭得很痛心。學生們說，老師你過于傷心了。孔子說，我不是為顏回，我還能為誰這么傷心呢。魯國國君問孔子，門生誰好學。孔子說，顏回好學，不幸早逝世，現在沒有了。其他學生聽了孔子這個話怎么想？老師心里只要顏回。孔子對顏回的夸獎從不掩飾，所以當他看到顏回伸手到鍋里抓一把米吃了，在他看來除非這個人不是顏回，顏回不克不及干這種工作，可是明清楚白他是吃了，所以他就要啟發他。啟發的結果，顏回還是顏回，沒有任何問題。所以學生忠于老師，我們忠于任務崗位，都是忠。
三、關于“孝”
“孝”，在我們國家還是一個很年夜的傳統。我以前出差時買了一本書，我為了消遣買的，《富蘭克個人空間林自傳》會議室出租，是富蘭克林給孩子寫的3封信，講他的經歷。中國的家訓其實重要是寫的家書。我看了一遍，給我的兒子看。我兒子也看了一遍，他說，爸爸，富蘭克林什么都好，有一條欠好，外國人不孝順。我說何故見得？他說，整本書沒有談任何孝順的工作，自從富蘭克林離開家再也沒有提到過他的爸爸媽媽。我心想很對，但外國人有本身養老的辦法，人家也不是說爸爸媽媽不親，人家有人家的辦法。可是這件工作讓我考慮，“孝”還是中國文明中很有特點的東西。
閔子騫，《二十四孝》之一，也是孔子的門生，在山東嘉祥武氏祠的東漢畫像石上就刻有他的事跡。大師看，一共三個人。東漢的馬車是一匹馬，車輪，一邊一個。車上的長者就是閔子騫父親，右上角有“子騫父”。長者背后一個小伴侶，是閔子騫后母的孩子，車下的青年就是閔子騫。
山東嘉祥縣武梁祠畫像石（拓片部分）
閔子騫背后有兩行字：“閔子騫與后母居，愛有偏移，子騫衣冷，御車掉棰”。他替父親駕著車，大要是說馬繩或馬鞭子失落下來了，也有能夠他從車上失落了下來。他父親伸手拉他，當然發現他的手冰涼，已經凍僵了。歸去以后，跟他的老伴說：“我為什么要娶你？我為了孩子。你現在這樣對待，你作為后娘，這是沒法再過了。”閔子騫在這時候，極其關鍵的時候，他說的話你就很難想象。我們看唐朝歐陽詢《藝文類聚》引西漢劉向《說苑》：
閔子騫兄弟二人，母逝世，其父更娶，復有二子。子騫為其父御車，掉轡。父持其手，衣甚單。父則歸呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：‘吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，往即無留。’子騫前曰：‘母在一子單，母往四子冷。’其父沉默1對1教學。故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。
母親在，我一個人受凍。母親不在，哥兒四個都要受凍。他是多么深明年夜義，多么顧全年夜局，他只是個半年夜孩子。所以孝不單純是給怙恃吃喝，他有很高的請求，就是在精力上支撐怙恃。這不就是一個很好很好的榜樣么。所以在孔後輩子當中，孔子夸獎孝順就夸閔子騫，至于閔子騫怎么孝順法，孔子沒有說，但這個故事里說了。他記進《二十四孝》，絕對不僅僅是普通性的孝順，他有很是高貴的境界，他真不愧為孔子的學生。
四、關于“節”
司馬遷在《史記》中有《列傳》，第一篇《伯夷列傳》。伯夷和叔齊兩兄弟，周武王把商朝滅了，兄弟兩個認為他們是商朝人，他們不克不及吃周舞蹈場地朝的糧食，于是逃到首陽山，就在山里采野果子吃，餓逝世在山里。司馬遷修《史記》，那么多人物，有幾個人這么有體面在《史記》里有傳？都是立了年夜功勞。伯夷和叔齊有什么功勞？所謂的功勞就是不食周粟，餓逝世首陽山。司馬遷要樹個標，我們要有氣節。節，就是現在的成分證，證明你成分的。《漢書·蘇武傳》記載蘇武牧羊，蘇武是年夜漢使者，到了南方，人家截留了他，無論什么情況下他手里都要舉著這個節。那時候的節大要像現在的小旗，沒有那個旗，而是下面墜著牛毛。始終拿在手上，這個東西標教學場地志著你是年夜漢的青鳥使，這個東西不克不及變，命可以沒有。
文天祥，已經打得沒有一兵一卒教學了，他作為年夜宋宰相被俘了。他一個人沒法戰斗。一個這么高貴的人，敵人也想用他，問他是不是一塊來治理全國。文天祥說，我怎么能跟你一塊呢，我是宋的宰相。當文天祥還沒有逝世的時候，王炎午就寫了一篇祭奠文天祥的文章，你雖然活著，我寫好祭文了。為什么？文天祥你可不克不及降服佩服，我們都看著你呢。所以文天祥不克不及活，只能逝世。他是從容就逝世。這是什么東西呢？是“節”。“節”是文天祥的任務證，年夜宋的丞相，這個東西不克不及變。
所以司馬遷把伯夷、叔齊作為《史記》第一篇，不是他們有什么功勞，而是他們是個標桿。假如歷史僅僅是真實就可以了，那還需求歷史學家干什么？有檔案就可家教以了。歷史學家之所所以歷史學家，是因為他能供給一面鏡子，讓人們照照本身。不是僅僅真實就可以了。蘇武平生假如都記下來，他本身就是一本書，班固就把蘇武牧羊縮小，讓你看這一塊，這就是我們的史學家。史學家不克不及撒謊，但要表現什么，是他們的任務，要否則叫《資治通鑒》？“鑒”就是鏡子，所以讀史就是看一面鏡子。
這個“節”很關鍵，但凡平易近族危亡時伯夷、叔齊就蹦出來了。現代的詩歌文章提到伯夷、叔齊頻率多么高，每提到他們的時候獨一指向就是氣節。假如沒有氣節的話，什么人來了和什么人一起配合，那國家還有嗎？所以這個“節”是我們的焦點價值觀之一。
五、關于“義”
我們說舍生取義。以前曾經批評過武訓，一九五幾年。批評武訓干什么呢？武訓是個要飯的，連個名字都沒有。武訓這個名字是他逝世了以后，別人給他的名字。他沒著名，他要飯，一邊要飯一邊打工，他把積累的錢辦交流學校，讓人家的孩子來上學。他請了一個老師，他要管老師吃飯。老師吃飯的時候，他在門外服侍著，他都不敢進往。武訓要飯辦學，這不就是“義”嘛，所以武訓這么一個沒有任何位置的人在修《清史稿》的時候，他進進《孝義傳》，有《武訓傳》，沒有任何學校教導他，他連個家都沒有。誰培養了武訓呢瑜伽教室？是我們的泥土培養了武訓。當然武訓的思惟屬于那個時代，這是必須清楚的。
再一個是童書業師長教師家的保姆。童書業師長教師是個名傳授，本籍是浙江人，山東年夜學傳授。當年山東年夜學在青島。保姆姓張，也不了解名字。有一次童書業的外孫子，他是陜西師范年夜學傳授黃永年師長教師的兒子，版本學家。他從小在外祖父家。前些年他回山東年夜學，已經50多歲了。他要往探望當年他在山東年夜學家屬院里的那些伯伯。那時舞蹈場地他可以隨便串門，童師長教師孫子上誰家都行。他現在要了解一下狀況這些師長教師們，找不著門了，我帶他往。在董治安師長教師家（原山年夜古籍所所長）談及舊事，說到他家保姆張媽。誰會記得她？張媽在青島一主人家當保姆，四個孩子，夫妻兩個因為不測的緣由都不在了。四個孩子還沒成年，那張媽怎么辦？確定不克不及繼續在這家當保姆了。于是到童書業傳授家當保姆。掙了錢，她接濟這四個孩子。她沒有上過學，連個名字都不了解，她怎么會這樣做呢？什么樣的學校培養了她？
后來童師長教師過世了，童太太給她女兒看孩子，童師長教師外孫子回到西安本身怙恃那里。張媽就沒地兒往了，青島這四個孩子把她接往養老。這是一種什么關系呢？私密空間沒有血緣關系。在談到這個保姆張媽的時候，董師長教師的話很少，但他嘴里冒出兩個字：“義仆。”仁義的仆人。
這樣的人物還有。山東省圖書館館長王獻唐，國學年夜師。一個拉洋車的李義貴。獻唐師長教師經過觀察，認為李義貴很不錯的，他和李義貴說，拉洋車一個月幾多錢？說洋車不要拉了，給我當仆人吧私密空間。這是束縛前。李義貴就成了王獻唐的仆人。王獻唐日記里“李仆長、李仆短”很常見，就是這個李義貴。轉眼之間japan(日本)人占領了濟南，山東圖書館的國寶裝箱，先運到曲阜，后來經過長江運到萬縣，再運到四川的樂山，存在年夜梵剎。運到那里就穩下來了，但他們在漫長搬遷當中有誰給經費呢？山東省當局？沒有了。沒有后路了。所以到了萬縣的時候，山東年夜學也遷到了萬縣，山東年夜學校長林濟青聘請王獻唐為傳授，你是山東年夜學傳授，這些國寶就能裝到山東年夜學船上。否則怎么弄？這樣就運到后方。
一路搬運的還有一個屈萬里，山東魚臺人，后來往臺灣了，年夜學者，“中心圖書館”館長。這三個人沒有飯吃了，李義貴往要飯。要了4個湯圓，王獻唐說，李義貴吃兩個，他和屈萬里一人吃一個。到了后方，他們不得不找任務，王獻唐到了“國史館”當總干事，他每個月掙的工資要供應李義貴，因為李義貴要看管文物。屈萬里往了“中心研討院”，后來往了臺灣。但王獻唐后來很艱苦，供不上李義貴了。李義貴就本身賣菜賺錢，看管文物，一件都沒有丟。束縛后，這些文物回到了濟南。李義貴沒有上過學，不了解這些文物多主要。但王獻唐是他的主人，王獻唐讓他看著，他就看著，一件東西都不克不及少。所以李義貴作為仆人，也是義仆。李義貴這樣的人怎么辦呢，建國之后安頓在山東博物館當工人。他沒有學歷，只能當工人。他家里一家人，也很困難，支出低。每個月發了工資，王獻唐要拿出一部門給李義貴，還維持著主仆關系，已經不是仆人了。童師長教師家保姆張媽和王獻唐家的仆人李義貴，他們都是在建國前后，離我們很近。“義”是很動人的，不克不及丟，這是我們傳家寶。
張媽的事跡，我和黃壽成傳授說要寫一篇東西，不克不及讓它淹沒了。他比較忙，我久久不克不及忘，我寫了一篇《義仆張媽事略》，我念一下：
義仆張媽，不知何許人也，在青島某氏家做保姆。其家夫婦四後代，忽遭變故，夫婦皆亡。四後代掉怙，生計無著。無已，張媽轉至山東年夜學童書業傳授家，仍做保姆。時山東年夜學在青島，后遷濟南，亦隨之至濟。童師長教師夫婦，有外孫黃壽成，幼名小寶。國家計劃經濟，供應憑票，有糧票、布票、油票、肉票、雞蛋票、糖票等，童家票證常由張媽領取。小寶在年夜學宿舍區，來往于王仲犖、路遙、董治安各傳授家，如穿市井，口稱王公、路伯、董叔。嘗云：“王公炎天寫書，光脊梁，忽紅衛兵來，即躺床裝病，紅衛兵往，爬起來再寫。”家中開飯，張媽即大喊：“小寶！小寶！吃飯了！”四鄰盡聞之。 童家浙人，夫人能做南邊菜。張媽北人，口胃分歧，常自為之。遇有剩飯菜，不忍棄，則回鍋加熱自食之。所獲酬勞皆寄青島老主人四後代，俾免于饑冷。時局漸緊，不許傭工，張媽復無所依，則青島四兄妹迎以奉養之。今壽成傳授年近花甲，十數年前來濟，余陪伴訪故舊，至董師長教師府，娓娓敘舊事，談及張媽，董師長教師嘆曰：“義仆。”余重有感焉，時縈于懷，因記之，以告眾人。 2022年7月13日
六、優秀傳統文明的現代化轉化
優秀傳統文明要進行創造性轉化、創新性發展。轉化什么，轉化的目標是什么？其實不甚清楚。我覺得轉化優秀傳統文明起首要把“仁義禮智信”“忠孝節義”轉化來。僅僅搞一個“文創”也是轉化，但那個轉化用不著從國家戰略層面來提。文明的轉化是件年夜事。為什么要轉化呢？重要是經過轉化之后，在現在要好使，要好用。不需求再讓我們往催促，仁和義就可以深刻人心了。假如不轉化，我們就把它作為“歷史文明”來對待。什么是歷史文明？已過往的文明，和現在沒有關系了。我們要把已經過往的文明，看似和我們疏離的文明，經過轉化從頭流到我們的血液當中往，這樣轉化才有效。所以“轉化”的目標是讓過往的好東西、動人的東西在現在還好用，這是轉化的目標。現在好用，就能讓我們的國民生涯的質量更高，生涯得更幸福，讓人事關系更融洽，讓我們對周邊的人和工作，包含國際上的工作，它的態度和認識更高超一些，這就是轉化的目標。所以創造性轉化、創新性發展是個很年夜很年夜的任務。孔子周游列國，他的那一套沒有玩轉。到了漢武帝時期出一個董仲舒，他是年齡學大師。他提出了孔子儒學統治全國，被漢武帝采納，一管就管了兩千年。這就是說孔子那一套經過董仲舒的創造性轉化，成了漢朝好用的東西。當然到了宋朝又出了朱熹，到了明朝又出了王陽明（浙江人），他們是創造性轉化的典范。
我們當代也很需求董仲舒，也很需求朱熹，也很需求王陽明。能夠對我們的優秀傳統文明作出創造性的轉化。轉化以后它的名稱叫什么？總書記在文明傳承發展座談會講話當中，提出了“中華平易近族現代文明”。中華平易近族現代文明在1000年之后將成為我們這個時代精力文明的標志。當歷史回頭看的時候，我們這個時代是一個文明的時代，有文明的時代，它是要有標志的。我們在座列位青年在這方面可以考慮考慮，怎么樣為這件工作做唱工作。當然你要想唱工作的時候，老祖宗基礎的書要念得懂。假如那幾本書念不懂，你不了解優秀傳統文明是什么，動人的故事在哪里，你又怎么能講共享會議室好中華故事，又怎么能夠讓我們的典籍活起來呢？所以還是要讀懂古書。
浙江省圖書館、杭州的國家版本館這種處所，讓我們的孩子多來一來，這里好東西良多。我促忙忙參觀，吳館長親自介紹，我眼界年夜開，我覺得在這個處所幾天幾夜也看不完，好東西太多了。在這里講傳統文明是應該的。我實際上是一種感觸感染式的講法，講的不對的處所請大師批評。
謝謝！
責任編輯：近復
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