張祥龍著《家與孝：從中西間視野看》出書暨目錄及序舞蹈場地
書名：《家與孝：從中西間視野看》
作者: 張祥龍
出書社: 生涯·讀書·新知三聯書店
出書時間: 2017年1月
本書是作者近年有關“家與孝”的著作中，與東方哲學和文明有關，又有中西比較之趣的文章的結集。作者對東方晚遠洋德格爾等關于家的思惟做了系統闡述，通過中西比較，提醒出中國傳統哲理的最為獨特之處，不僅在于家境，更在于其對“家”的懂得是一種直接可經驗的親子一體的方法。作者認為，對孝現象和孝意識的體會，是懂得家和人類獨特徵的一個關鍵，也是認識儒家及其未來的一個關鍵。
【作者簡介】
張祥龍，私密空間山東年夜學哲社學院傳授，北京年夜學退休傳授。1982年畢業于北京年夜學哲學系，1992年獲american紐約州立布法羅年夜學哲學系博士學位。曾擔任國際中西哲學比較學會會長、北京年夜學現象學研討中間主任、北京年夜學外國哲學研討所常務副所長。重要著作有《海德格爾思惟與中國天道》、《海德格爾傳》、《從現象學到孔夫子》、《思惟避難：全舞蹈場地球化中的中國現代哲理》、《孔子的現象學闡釋九講》、《先秦儒家哲學九講》、《拒秦興漢和應對釋教的儒家哲學》、《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》等。
【目錄】
序
第一部門 從居間視野來看“親親”和“家”
第1章“亞伯拉罕以子獻祭”講座場地中的“親親”地位
第2章 海德格爾與儒家哲理視野中的“家”
第二部門 家—孝與人道
第3章 家庭和孝道能否與人道相關？
第4章 孝道時間性與人共享會議室類學
第三部門 孝和家若何才能夠？
第5章會議室出租 想象力與歷時記憶
第6章 亂倫忌諱與孝道
第四部門 東方人遭受的亂倫與孝道
第7章 亂倫與幻想國
第8章《哈利·波特》中的親子關系與孝道
附錄
儒家會若何對待異性婚姻的符合法規化？
誰養老才公道？
親子與儒家經典
本書所用文獻
【序】
小樹屋《家與孝：從中西間視野看》序文
東方哲學史是一部沒有家的歷史，而追隨東方哲學的現代中國哲學也就罕見家的蹤影。東方哲學究查過來源根基、數、存在、理式、廣泛/ 個體、情勢/ 質料、知識/ 德性，到近現代，又關注主體/ 客體、感知/ 明智、邏輯/ 經驗、心靈/ 物質、剖析/ 綜合、意義/ 對象、語言/ 實在、意向性、時間性、身體性等等，這些都與人對世界的感觸感染、思慮和保存親身經歷有關，但卻恰好遺漏了與人最直接相關的那部門，也就是以“家”這個字為代表的那些最為親密經驗的哲理。
人起首是從怙恃的結合而得性命，在子宮中已有混蒙經驗，從誕生開始感觸感染到內部世界，在怙恃和祖怙恃懷抱中學會豎立行走和語言，在家人關愛和兄弟姐妹關系中生發出更成熟的感情、標準感、關系感、品瑜伽場地德感，學會各種技巧。到他/ 她能離開怙恃時，性相已經成熟，意識已經敏銳，世界已經越來越豐富，哲學思慮也觸手可及了。他/ 她投進人間和世界，還是要樹立家庭，本身育兒同時還報怙恃，最后在兒孫照顧下安度暮年。人此時環視平生，自覺上不負祖先，下不愧后代，于是生出逝世而無憾的終極意識，而無家之人要靠宗教才幹勉強獲得這種寧靜。人類幾乎一切最真摯最強烈的情感和親身經歷，都與家庭、親人相關。一張三小樹屋歲小男孩（艾蘭）溺亡的照片之所以可以改變千萬難平易近的命運，因為它以最可愛又悲慘的方法撥動了人們的怙恃知己、親親良能。
但東方哲學在兩千多年里會議室出租忽視這人生第一經驗，而只交流往品味從它的活體上切割下來的部分，美其名曰“邏輯在先”，好比人若何純中性地感知內部現象，又若何使這些感知成為智性對象，人在自我意識中若何找到絕對的確定性，甚至（在比來幾十年認知科學的哲學管家那里）為何一切意識效能都可還原為年夜腦的神經元聯系；或將超個體的家族延續經驗加以硬化，提出永恒的來源根基問題、實體問題。一私密空間向要到相當晚近的現象學思潮中共享會議室，才出現了像海德格爾、列維納斯這教學樣開始關注抵家問題的哲學家。他們開始意識到，家有一個整全活瑜伽教室體的本身問題性、話語族和運思結構，不克不及只被當作一種社會對象，而是必須在“解釋學保存論”或“他者”的視野中瑜伽場地往直面對待，這才是朝向工作自己的純直觀經驗，從中才幹發現肢解之前的活潑潑的生涯與世界的被給予方法。現象學還原起首要懸置失落的共享會議室不是對存在者的執著，而是對存在經驗的概念切分和貧乏化。實際上，人類最親密的整全經驗就是後天經驗，或先后天還未被割裂的時中經驗。
本書將接取東方哲學的現象學轉向帶來的哲理新意，特別是它那種從事哲學思慮的活體化剖析方式，或許說是西式看聞號脈、經絡取穴的思惟方式，但又不會限于它，因為這方式自己也并沒有讓即使海德格爾這樣的深奧思惟者最終進進有真實血脈的家庭和親人，更不消說孝道了。中國現代的哲理是另一個永不乾涸的源頭，它以陰陽互補對成而生生的方法來沉思活的人生與世界，在《周易》的卦象變通時—間中直接進進對于天父地母和乾坤生六子的家化思考。儒家將這種思緒發揮到本性直觀化、孝悌倫理化又藝術時機化的哲理教學場地境界，成為中華文明的主流。本書作者長期以來身處這兩者之間，蒙受相摩相蕩的“他者”間張力，盼望能用文字道出此中”感而遂通”的緣講座場地份于萬一，為此也在盡力構思和撰寫，等待將來能夠較完全地呈現給讀者。
承蒙舒煒師長教師的提議，就先將這些年來關于家與孝的著作中，與東方哲學和文明有關又有中西比較之趣的文章，結成一集，以就教于方教學場地家，請益于眾位讀者。它們之中也有未發表過的，甚至不夠成熟的，好比“亂倫忌諱與孝道”，就只是一年夜綱，由于需求這一思緒環節而置于此中。亂倫忌諱與家的成立深入相關，被學界認為是婚姻的軌制來源，但它與親子關系尤其是孝意識有什么關系呢？此章就試圖根究之，并由此引出下一章對于東方古典哲學之王的相關評教學論。
為1對1教學了構成一本有明確指向的書，我對支出的一切文章都做了再加工，以有所統合。由于主題比較集中，文章舞蹈教室當初又是各自撰寫的，所以勢必有重復之處，削之而未能盡，還看讀者容忍，或更同情些，就當作某種旋律的幾回再三復現吧。
中國當代的研討作品中，有吾友笑思師長教師的《家哲學——東方人的盲點》于前些年問世，揭蔽開新，打破了家無哲學的局勢，意義深遠。我從與笑思的多年交通中受舞蹈場地害很多，頗有些共識之處，好比都認為家乃人類保存、德性之源，東方形式有嚴重缺點，但我們的研討方法、學舞蹈教室術佈景和關注要點也有分歧，這當然是再正常不過的個體差異了。我遭到東方影響的哲理方式重要是現象學，與維特根斯坦的1對1教學剖析哲學和庫恩的科學哲學有思惟感應，對于當代人類學、心思學甚至認知科學等也有興趣，且對于孝道哲理有強烈關注。在我看來，對孝現象和孝意識的切當領會或許是懂得家和人類獨特徵的一個關鍵，也是認識儒家及其未來的一個關鍵。至于具舞蹈教室體的探討路數，讀者看過此書后自有感覺。
感謝三聯伴侶們瑜伽教室的促動，否則就不會有此書。還要感謝山東年夜學哲社學院為我供給的寬松環境。我剛到該院談研討計劃時，就許諾要寫一本關于孝道的著作。這本書，雖然篇幅不年夜，但畢竟是多年思慮鉆研教學場地的結果，自覺還是有些新意的。
張祥龍乙未秋書于塞外蝸居，
中秋時節改畢于山年夜興隆山校區
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