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作者: 陳喬見
出書社: 生涯·讀書·新知三聯書店
出書年: 2013-10
頁數: 405
定價: 45.00
裝幀: 平裝
叢書: 三聯·哈佛燕京學術叢書
本書上篇對諸子百家的公私概念都作了細致的梳理和剖析，指講座場地出年齡時代“公室”和“私人”的張力與沖突構成了當時公私觀念的基調，而年齡后期，“公”作為公正、公平的價值理念發展出來。下篇闡發了古典儒學視野下的公共哲學的理論內涵，對公私觀念給出現代詮釋，盡力構建儒家1對1教學式的公—私領域理論。特別對梁啟超以來近代的“私德”與“私德”的討論作了迄今為止我所看到的最周全的剖析，對于正確懂得私德與私德的關系作了主要的貢獻。(陳來)
本書以中國哲學1對1教學史上幾個主要時期關于公私問題的討論為切進點，對各家作了考核和梳理，辨析了公私問題上的諸種風行之論，提出了新的見解；基于以上佈景，進一個步驟具體瑜伽教室剖析儒家的公私觀念和公共哲學的理論。既重視歷史資料的考辯，又能夠引進理論的視域，全書立論有據，史思兼顧，是相關領域中有較高學術價值的著作。（楊交流國榮）
目錄
序
導 論
一、現代視域下對傳統公私觀念的診斷
二、以今釋古教學的正當性與需要性
三、本文旨趣與結構
上篇 中國哲學史上的公私之辨
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序
導 論
一、現代視域下對傳統公私觀念的診斷
二、以今釋古的正當性與需要性
三、本文旨趣與結構
上篇 中國哲學史上的公私之辨
第1章 前諸子時代的公私觀念
一、公私考
二、封建軌制與公私觀念
第2章 先秦諸子的公私之辨及其政治哲學的內涵
一、孔門公私觀念
二、墨家：舉公義與尚賢
三、道家：道無私
四、法家公私觀念
五、稷下道家:天道無私與君國法教學天
六、荀子的公私之辨及其對法家的超出
七、《呂氏年齡》：貴公與往私
八、本章小結
第3章 宋明理學的公私之辨及其品德哲學的轉向
一、性理之公與形氣之私
二、理欲公私之辨
三、義利公私之辨
四、仁公之辨
第4章 明末至清末的公私之辨及其權利哲學的轉向
一、為“私”“欲”正名
二、明清之際公私觀念的重構
三、戴震對理欲公私之辨的解構與新詮
四、清儒對“至公無私”的批評
下篇 儒家公私觀之重構
第5章 國平易近群己之間——儒家公私好處觀
一、個體權益
二、平易近生與平易近權
三、國家好共享空間處
四、社會福會議室出租利
五、再論義利公私之辨
六、與諸子之比較
第6章 門內與門小樹屋外——儒家公私領域理論發微
一、齊家與治國
二、公法與私交
三、私域自治與公域法治
四、儒家法治論
第7章 合外內之道——儒家私德私德論
一、私小樹屋德與私德辨正
二、仁之私己性與公個性
三、恕與社會來往倫理
四、儒家忠德之真諦
五、儒家孝道與公私生涯
六、從儒家看品德與政治之關交流系
參考文獻
后 記
序
郭齊勇
陳喬見博士好學沉思，有較強的問題意識，遭到過很好的哲學思個人空間維的訓練與古文獻釋讀的訓練，并把二者結合了起來。本書是作者在2008年通過的博士論文《先秦公私觀念與儒家公共哲學試探》的基礎上進一個步驟修正的產物。這一篇博士論文曾獲得2010年全國優秀博士學位論文的提名獎。在我的心目中，本文不亞于一些優秀博士論文。作者把理論與現實結合起來，有深度地作了撥亂歸正的任務，特別是對五四以來權威的、習見的關于中國文明、儒家文明的論斷，作了深入的反思與辨析，持之有故，言之成理。
本書的特點和貢獻在于：
其一，歷史研討與理論重構相結合。全書從歷史的考證、疏理與哲學的詮釋、建構兩個層面展開論述。上篇比較系統地論述了中國哲學史上的公私之辨，集中論述了先秦諸子、宋明理學、明清之際等幾個主要時期的公私觀念，觸及儒、墨、道、法諸家，內容周全詳盡。下篇則從現代的視域出發，深刻地闡發了儒家公私觀的理論意蘊。作者認為，公私關系觸及人類社會之經濟、政治、品德等主聚會場地要生涯領域，講座場地事關全國、國家、群、己等實體間的權利與義務的分派關系，是以，假如僅限于對公私之概念史和觀念史的考核和疏理，尚缺乏以涵蓋古人所討論的公私問題，亦很難準確掌握中國現代公私觀念的實質。恰是在已有研討結果所存在的缺點與現實關懷的雙重問題意識下，作者頗具特點地嘗試建構了儒家的“公私好處觀”、“公私密空間私領域理論”和“公私品德觀”，構思宏偉聚會場地，論證縝密，發人所未發。
其二，重視概念的辨析和命題實質意義的廓清。作者嚴格區分“公”“私”的實然義和價值義，“公”“私”的分歧含義所對應的公私之辨的內涵亦相異。就“公”“私”之實然義而言，家教公私之辨的實質內涵是國、家、群、己等實體間的權利與義務的分派關系；就“公”“私”之價值義而言，公私之辨圍繞主體一己之內而展開。好比：先秦諸子的公私之辨重要是圍繞為政主體一己之內而展開，討論的是為政者的政治規范問題；宋明理學的公私之辨是圍會議室出租繞品德主體一己之內而展開，討論是的品德主體的品德規范和人生境界的問題；明清之際的公私之辨則舞蹈教室由主體一己之內轉向人己聚會場地、群己、全國與個體之間的關系，討論個體權益與全國人之權益（平易近生）的關系問題。對于學界頗家教為關注的明清之際公私觀念的界定，作者既不完整贊同“轉折衝破說”，亦分歧意“固定不變說”，而是認為轉折衷有不變，不變中有衝破。經由這樣的辨析，作者闡明了中國現代各時期公私之辨的思惟實質，闡釋了中國現代公私觀念的多樣性，廓清了以往對中國現代公私觀念的一些誤解。
其三，重視借助現代和東方的一些概念和理論，結合時代所提出的問題，來從頭詮釋和闡發儒家所內蘊的一些思惟觀念。好比，借助“公共領域”與“私家領域”劃界的理論和概念東西，來詮釋儒家關于“門內之治”與“門外之治”、“家”與“國”、“情”與“法”等關系的諸多論說，對儒家的公私領域理論進行了闡發。再如，借助現代法治思惟，來闡發儒家的私密空間法治觀，不僅廓清了長期以來人們以為儒家是人治主義的單方面觀點，並且糾正國人對法治觀念的廣泛誤讀。又如，同樣借鑒東方有關公私領瑜伽教室域劃界的理論，以及康德關于“完整義務”與“不完整義務”的區分，從頭公道地界定了“私德”與“私德”的內涵及其特征。在此基礎上，對儒家的一些主要觀念如“仁”、“忠”、“恕”、“孝”等做出了富有創意的解讀和詮釋，對共享會議室這些德目所內蘊的公私性質的復雜性做了很好的辨析，無力地駁斥了儒家私德闕弱論的俗諦，論證了儒家的一些傳統品德觀念在現代社會仍具有非常主要的意義。
其四，比較熟練地把握了第一手的原始資料，充足清楚和參考了前賢和時賢的相關研討結果家教。作者一方面能夠充足消化和吸納已有的研討結果；另一方面，對一些權威意見和流俗之見，并不盲從，而是能夠做出本身的判斷。
作者自滬上來武漢年夜學攻讀博士學位期間（2005年9月至2008年7月），遵守先師蕭萐父師長教師“德業雙修、學思并進、史論結合、中西對比、古今通氣”的二十字方針，嚴格請求，自負尊人，敬業樂群，親師取友，知行合一，在人格與學問修養的各方面獲得成長與鍛煉，繼又前往滬上，在楊國榮師1對1教學長教師門下修習，“知類通達，強立而不反，謂之年夜成”。衷心祝愿作者獲得更年夜的成績！
是為序。
庚寅年八月初一白露于武昌珞
作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：李泗潮
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