requestId:68a7573750e982.53231397.
陳立勝 著《從“修身”到“功夫”：儒家內圣學的開顯與轉折》出書
書名：《從“修身”到“功夫”：儒家內圣學的開顯與轉折》
作者：陳立勝
出書社：臺灣年夜學出書中間
出書時間：2021年04月16日
【內容簡介】
源遠流長的「修身」傳統年夜致可劃分為四個時代：（1）隨著游士階層出現，而于年齡戰國之際構成了德性培養的時代，修身目標是「正人」，修身焦點是德性與德性的培養。（2）隨著布衣社會的到來，而于唐宋變個人空間革之際構家教成了心靈操練瑜伽教室的時代，「功夫」目標是「成圣」，功夫對治的焦點是「意念」，功夫修煉范圍、深度均有嚴重拓展與深化，多元化、專題化的功夫技術日趨風行，「復其初」功夫論形式代替了先秦的「擴充」與「改革」形式。（3）隨著三千年未有之年夜變局的蒞臨，而于清末平易近初之際構成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培養「新正人」（國平易近、國民）與「新圣人」（「反動圣人」）。（4）當今，我們正在步進一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個若何修身甚至修身能否需要皆成為問題的時代。
全書共分三部。第一部《儒家內圣舞蹈場地學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳統刻畫為軸心期衝破的一個主題，并刻畫聚會場地孔子「修己以敬」在儒家修身傳統所開啟的「為己之學」的基礎特征。第二部《儒家內圣學中的檢查向度與修煉技術》，檢視儒學修身傳統中自孔子孳乳而至宋明粲然年夜瑜伽場地備的檢查技術與類型。第三部《交流儒家內圣學的轉進》，從「朱子時刻」進手，對朱子所創辟的「獨知」話語進行長時段、歷時態的剖析，以期由此管窺儒家內圣學由先秦德性的培養時代轉向宋明心靈操練時代的內在理路與基礎特征。
【書前】
鳴謝（摘錄）
儒家形而上學既非「思辨的形而上學」，亦非「品德底形而上學」（metaphysics of morals），而是以品德體證舞蹈教室為進路證成的形而上學即「品德的形而上學」（moral metaphysics）。依此牟宗三師長教師之慧見，儒家形而上學的家教內容實則由「道體」與「體道」兩個面向構成。形而上學的「道體」是在「體道」的過程之中證成的。我自2003年完成王陽明萬物家教一體論的研討計劃后，即自覺轉向王陽明致知己功夫論研討。前后兩個研討領域，前者是「道體」，后者是「體道」。而王陽明的功夫論必須放在儒家修身傳統之中才幹獲得適當的定位與懂得，于是我個人的興趣也由陽明學轉向對整個儒家修身學傳統的研討。
儒家修身傳統淵源有自，自《尚書‧皋陶謨》提出「慎厥身修」的觀點起，迄今已有數千年的歷史。任何一個長久的傳統之存續都必表現出因襲與損益、變與常的辯證面向。傳統作為世代延續之物在最基礎上是一種世代性、歷史性現象，歷史的時間從不是「勻質的」與量化的物理時間，而是由一系列主要的歷史時刻刻畫、中斷、扭轉的異質的、定性化的時刻、時機。在宗教傳統中，時間是由「神圣者」、「圣賢」的參與、顯現而表現出一個個主要的「節點」、「時刻」，它傳遞出主要的精力信息，保羅所謂的「凱羅斯」（Kairos）是「白晝之子」等待、回應基督再臨的時刻；同理，「生成仲尼」，在孔教徒那里則是打破長夜的關鍵時刻。而在高低五千年的中國歷史中，人們耳熟能詳的富有「時間」意義的能夠還是幾個「之際」：年齡戰國之際、唐宋之際、明清之際、清末平易近初。這些「之際」不僅意味著朝代的更迭，更意味著社會政治的轉型甚至人保存方法的轉變，而反應在思惟上則是思惟形態的轉型。「身」之地點之「時」與「世」的變遷，當然會折射在修身思惟的轉折下面。刻畫修身傳統之中的這些嚴重的轉折「時刻」，是修身譜系學研討的主要內容，而這恰是本書所嘗試進行的任務。
【目錄】
鳴謝
序文 儒家修身傳統的幾個凸起面向／黃俊杰
導論 儒家修身之道的歷程及其現代1對1教學命運
一、「修身」：德性培養的時代
二、「功夫」：心靈操練的時代
三、「覺悟」：「過渡時代」修身的關鍵字
五、結論
附錄：「功夫」、「內圣學」二詞教學及全書架構之說明
第私密空間一部 儒家內圣學的開顯：德性培養的時代
第一章 軸心期之小樹屋衝破──「身」何故成為「修」的對象？
一、軸心時1對1教學代說
二、以軸心時代論中國哲學的來源
三、士的「身位」
四、「修身」是中國軸心期衝破的一個主題
五、「身」何故成為「修」的對象？
第二章 「修己以敬」──儒家修身傳統的「孔子時刻」
一、孔子之前的「敬」
二、《論語》中的「敬」
三、修己以敬：為己之學的自反性向度
四、余論
第二部 儒家內圣學中的檢查向度與修煉技術
第三章 「慎獨」、「自反」與「眼光」──儒家修身學中的自我檢查向度
一、「鬼神的眼光」
二、「別人的眼光」
三、「心目之光」
四、結論
第四章 儒家修身傳統中的四種檢查類型
一、平生性命歷程的檢查
二、一天行為之檢查
三、對意念的檢查
四、與意念同起的檢查
五、結論
第五章 「治怒之道」與兩種「不動心」──儒學與斯多亞小樹屋學派教學場地修身學的一個比較研討
一、引言
二、儒家治怒之道的譜系
三、斯多聚會場地亞的「怒」觀與治怒五法
四、中西治怒之道的異同與兩種「不動心」
第六章 「夢」若何成為功夫修煉的場域──以程頤說夢為中間
一、引言
舞蹈教室二、以理照夢
三、睡時工1對1教學夫
四講座場地、「夢」功夫的四種類型
五、兩個瑜伽教室結論
第七章 宋明理學中的靜坐類型及其功效
一、引言
二、作為默識仁體的靜坐
三、作為收斂身心的靜坐
四、作為觀六合生物舞蹈場地氣象的靜坐
五、作為省過法的靜坐
六、四種靜坐的功效與關系
七、結語
第八章 宋明理學若何談論「因果報應」？
一、引言
二、儒家德福分歧問題之緣起
三、先秦儒學「德」與「福」的剝離及其問題
四、宋儒：以「感應」代「報應」
五、心學德福分歧化思潮
六、儒家「修身」與「教化」的兩套話語系統
第三部 儒家內圣學的轉進：心靈操練的時代
第九章 作為功夫范疇「獨知」的提出──儒家慎獨傳統中的「朱子時刻」
一、朱子之前的「獨知」一詞
二、朱子以「獨知」解「慎其獨」
三、朱子獨知新解之「佛緣」
四、朱子家教獨知新解的功夫論佈景
五、兩個功夫抑或一個功夫？
六、「戒懼」與「慎獨」之異同
七、「獨知」新解的歷史效應
第十章 從「獨知」到「知己」──王陽明論慎獨
一、1對1教學「獨知」：從朱子到陽明
二、「獨知處」便是「吾心之知己處」
三、「獨知處」畢竟若何用功？
四、由「獨知」而知「獨」
共享會議室五、結論
第十一章 王陽明思惟中的「一念」兩義說
一、作為「意念」之「一念」
二、「意念」之「發」與「知己」之「自知」
三、作為「戒懼之念」之「一念」、「念念」
四、總結、引申與問題
第十二章 「獨」-「幾」-「意」──陽明心會議室出租學一系功夫演進中的三個「關鍵字」
一、甘泉一系的「獨體」意識
二、「念起念滅」窘境、對「發處用功」的質疑與「本體功夫」意識的覺醒
三、由「獨知」到「獨」
四、由「獨」到「幾」與「意」
五、結論
第十三章 「無功夫之功夫」──潘平格的登場與理學功夫論的終結
一、引言：一個不應被忽視的人物
二、辨清學脈：寓「立」于「破」
三、「盤桓于腔子」：破宋明理學功夫論
四、立真志：無功夫之功夫
五、潘平格功夫論的思惟史定位
附錄：鄭性與潘平格
援用書目
【作者介紹】
陳立勝：山東萊陽胡城村人。南開年夜學哲學學士，廣州中山年夜學哲學碩士、博士。現任廣州中山年夜學哲學系傳授、兼任北京年夜學高級人文研討院研討員、韓國忠南年夜學儒學研討所特聘研討員。曾先后擔任紐約年夜學、噴鼻港道風山基督教叢林、哈佛年夜學燕京學社、臺灣年夜學東亞文明研討中間、臺灣年夜學人文社會高級研討院訪問學人、臺交流灣中研院文哲所特邀訪問學者、噴鼻港中文年夜學人文學院訪問傳授、北京年夜學高級人文研討院訪問學者。
著有《自我與世界：以問題為中間的現象學運動研討》（1999，廣州；2017，北京）、《東方舞蹈教室哲學初步》（與彭越合著，1999年增訂重版，廣州）、《王陽明萬物一體論：從身-體的立場看》（2005，臺北；2008，上海；2018，北京）、《宋明理學中的「身體」與「詮釋」之維》（2019，北京）、《進圣之機：王陽明致知己功夫論研討》（2019，北京）等。
-72.jpg!article_800_auto)
責任編輯：近復
TC:9spacepos273