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韓昇著《良訓傳家：舞蹈場地中國文明的基礎與傳承》出書暨媒介
書名：《良訓傳家：中國文明的基礎與傳承》
作者：韓昇
出書社： 生涯·讀書·新知三聯書店
出書時間：2017-06-01
【內容聚會場地簡介】
本書跳脫出以個別現代家訓為主的說教式或文字釋讀式的寫作方式，而將中國現代家訓中的精華提煉出來，將主要的家訓內容與歷史人物、典故融為一體，點面結合、寓理于情。作者身為年夜學傳授，長期關注我國的教導體制，他主張現代教導應從中國現代傳統文明，尤其要從家訓家教中獲得啟示，吸取前人的聰明，促進學生的安康成長，改進家庭教導與學校教導的思緒與方式。
【目錄】
序文
現代家族何故傳承
孔子教子：學習做人
布衣家族的興起：由武進文
權貴家族的衰敗：驕奢的教訓
家族長盛的奧秘：詩禮傳家
世道變遷，家族也須轉型
寓教于樂，潤物細無聲的引導
看圖識字：漢字的藝術魅力
春風化雨：家教傳你做人之本
咬得菜根，百事可做
窘境的磨礪：五張羊皮的故事
慈母敗子：溺愛是一副慢性毒藥
嚴而有慈：規矩和人格的培養
淺薄的浮華：聰明孩子須專心
小聰明與真聰明：孔融、楊修和荀彧
正人務本：品格、胸懷、見識與才干
擯棄權術：唐太宗的進境
德才兼備：人才觀的撥亂歸正
寧靜致遠：諸葛亮教子
相敬如賓：窘境不改初衷
營造修行環境：居善地，擇善鄰
培養毅力：士不成不弘毅，任重小樹屋而道遠
以此安身，即事不敗
學會吃虧：得掉之間
理解寬容：三尺巷內有六合
容人之量：赤壁之戰的勝機
臨事以敬：程門立雪
敬能聚德：平地流水
處世以誠：曾參殺豬
誠實有善報：高允因禍得福
方圓之道：越權逾矩的教訓
規矩與忠誠：做有原則的人
謙受害、滿招損
退一個步驟海闊天高
內外兼修：讀書與結交
讀書改變氣質
士別三日，當拭目以待
無用乃年夜用：趙括與韓信
切問近思：感性的批評精力
益者三友：唐太宗的伴侶舞蹈場地圈
識人之明：義利分途
【媒介】
2008 年，我應復旦年夜學出書社之約，撰寫了《家訓一百句》。接收這本書的寫作，起首是基于這樣的考慮。近幾十年來，中國社會發生了太年夜的變化，維持了幾千年的社會基礎——家庭，在劇烈的社會變動和奉行了幾十年的獨生後代政策下，已經臉孔皆非。現在的家庭基礎上是由怙恃和獨生後代構成的焦點家庭。爺爺奶奶這一輩經歷過疾風暴雨般的階級斗爭，他們把千年的傳統廢除得差未幾了；怙恃這一輩在青少年階段沒有接收過幾多傳統教導，他們對于幾千年傳承下來的家教相當生疏。這樣的兩代人一路撫育重生的獨生後代時，不了解若何往教導孩子。這些獨生後代依靠了怙恃以上好幾代人的盼望，要他們長年夜后圓祖輩的夢私密空間想，家長唯恐他們身體不夠強壯，家教恨不得把最好的營養補品都塞進孩子的嘴里，對于他們的各種請求都盡量滿足，簡直到了予取予求小樹屋、百依百順的水平。這養成了孩子唯我獨尊的缺點，他們以為這個世界都得聽本身的，獨占欲看強烈，看不起別人，沒有禮貌。
有一次，在一列地鐵上，一位年輕的媽媽帶著一個小男孩上車，一位白叟起身給孩子讓座，男孩絕不客氣地坐上往，媽媽要孩子向白叟道謝，小孩裝著沒聽見。到了下一站，一位懷抱嬰兒的婦女上車，媽媽要孩子給這位婦女讓座，孩子硬是不願，媽媽把他從座位上拉下來，他便號啕年夜哭，媽媽一臉無奈，茫然地看著孩子。這一幕讓人長嘆，從小就培養孩子的愛心和禮貌是多么的主要。生涯上遭到過度溺愛，行為上不懂規矩，性情上利慾熏心，精力上驕傲懦弱，這樣的孩子有再多的知識也無法承擔人生的重擔。有學者認為我們正在制造“精致的利己主義者”。那么，在當代社會，我們應該若何往教導下一代呢？
不了解從什么時候開始，我們單方面地強調知識，“知識改變命運”“學好數理化走遍全國都不怕”等，全社會對于知識灌輸幾乎到了病態。孩子小學進學，不認得幾百個漢字，不會講一口英語，不會運算加減乘除，就會被好學校拒之講座場地門外。人們發現進舞蹈場地學是越初級越難，年夜學不如高中，高中不如初中，初中不如小學，而進什么小學幾乎決定了后面的人生。這已經成為社會現實，稱得上正常嗎？我們的家長歡迎這種情況嗎？顯然不是，但他們也無可何如，不了解社會怎么會變成小樹屋這個樣子。
小學進學的劇烈競爭，導致我認識的很多多少家庭讓孩子從兩歲就開始學習。有的學漢字，數以百計；有的學英語，開口便講；有的學算術，運算飛快，甚至上學地理下學地輿，紛歧而足。大師熟知中國現代偉年夜的教導家孔子，說到人生“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心1對1教學所欲不踰矩”（《論語·為政》）。這幾句話，幾乎人人耳熟能詳。可是，年夜多數人有興趣無意地把這段話的第一句給遺漏了，那就是“吾十有五而志于學”。為什么呢？因為我們不清楚怎么十五歲才開始學習，該不會是孔子講錯了吧。漢代歷史學家司馬遷所作的《史記》，被稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，成績之年夜，少有人能夠與之比肩，可他自稱是“年十歲則誦古文”（《史記·太史公自序》），也是十多歲才讀書學習的。看來十多歲才正式讀書是前人的慣例。放眼世界，當今文明發達的國家，很多多少都立法規定不得對學齡前兒童進行知識灌輸。從長年夜成才的比例來看，這些國家占據了世界人才的高端，而他們并不急于讓兒童學習知識。在教導上，我們起首要適應人成長的天然規律，不克不及肆意做人為設定。明天的我們心太急了家教，總想一舉勝利，彼此攀比，口中念著“不克不及輸在起跑線上”。其實，我們并沒有輸在起跑線上，反而是經常搶跑，可是，在成才的終點上，我們贏了嗎？
這是最基礎性的問題，我們需求檢查，還需求靜下心來懂得現代教導的精華。學齡前兒童教導的最基礎是什么？有一則感動中國近千年的故事，講的是宋代文人政治家司馬光，童年時和小伴侶一路遊玩，不巧有一位小伴侶失落進裝滿水的年夜缸，在求助緊急關頭，其他小伴侶都手足無措，只要司馬光很是冷靜，他撿起地上的年夜石頭用力砸破年夜缸，救出落水的小伴侶。瑜伽場地這個故事反應出司馬光沉著機智和愛護別人的品質。長年夜以后，司馬光編著了不朽的歷史著作《資治通鑒》，還擔任過北宋的宰相，他能獲得這般成績與他童年遭到的教導親密相關。孩提時對小伴侶的關愛，長年夜后變成對于平易近生的高度關切，使他能夠做到不顧個人政治得掉，為平易近請命；沉著冷靜的性情使他能夠客觀地輿解和剖析歷史，明察事物發生演變的來龍往脈，知曉歷史發展的趨勢。以上幾位歷史人物成長的過程，可以讓我們明了學齡前是人成長中很是關鍵的時期。這個時期，通過對各種事物的認知，孩子在擴展對于世界的認識，同時也在樹立價值觀，人文與天然知識互動，培養懂得與領悟的才能。就像農平易近種田，播撒下什么種子，日后便會結出什么樣的果實。假如我們急于灌輸知識，人文素養的缺乏往往會制約孩子悟性的發展，而孩子年少時的品質，又將在很年夜水平上影響其成長的標的目的。難怪中外勝利的人才培養，都很是重視年少時期的品質教導，而此時最有用果的即是家教。
家教不單是孩提時需求，並且伴隨平生，時時刻刻影響著我們的行為舉止。經常聽人說到“性情決定數運”，而性情不就是從小培養起來的嗎？小時候沒有遭到操行教導的人，不理解規矩與分寸，不知“止”便膽年夜妄為，隨便侵略別人的好處，率性而無私。見到這樣的人，人們會說“沒有家教”。顯而易見，家教是教人基礎的行為規范。這些規范，起首是與人相處時的行為準則。人們都在尋求不受拘束，但必定要了解不受拘束并非沒無限度，每個人的不受拘束是以不侵略別人的不受拘束為邊界的。是以，損人利己是不成以的。有些人認為本身不傷害別人，盡管侵占公共好處，誰也管不著。他們在公共場所年夜聲說話，載歌載舞，把自家的渣滓掃到門外馬路上……凡此種種都會被視為粗鄙無禮。其次，這些規范是自我保護的經驗提煉。好比，前人告誡我們“不立危墻”，也就是不要站在危險的處所。這個事理似乎誰都清楚，可是在日常生涯中卻到處看到立于危墻的行為，例如行人不走人行道而走車行道，助動車與汽車搶道，行人站在路中間說話等，全然沒有興趣識到危險，結果不測傷害變亂一向居高不下。
主導行為規矩的是為人處世的理念。現代農業社會的基礎生產方法，分歧于流動性很年夜的游牧或許經商平易近族，春耕秋收，一粒種子播撒下往就要守候到秋天收割，人們只能假寓下來，彼此依存，配合生產。大師抬頭不見低頭見，必須彼此關愛和協作，在日常生涯中產生的各種好處沖突和牴觸糾紛，應該本著彼此禮讓的原則協調處理。特別是中國現代的棲身情勢，在一個年夜院落里聚居著同宗同姓的幾代人，更需求彼此幫助，尊老愛幼，由此構成了一整套中國的人倫禮儀規則，目標在于構成充滿仁愛的和諧社會，“鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶”（《孟子·滕文公上》），讓每一位生涯在此中的人都舒心安然，其樂融融。儒家特別強調“仁”與“禮”，它們深深扎根于中國農業社會的形態，被家教廣年夜中國人所認同，配合遵照，成為長久的文明傳統，而家訓則是從這些優良傳統中提煉而成。
傳統的氣力在于培養一代又一代的新人。仁愛禮讓的美德起首在家教里具體地展現出來。每一代人都想把勝利的經驗傳授給子孫，盼望青出于藍而勝于藍，比本身更強，生涯更美滿，祈求家族榮耀富庶，長存于世。于是長輩天然會基于個人的閱歷，盡心搜集祖上世代積累下來的真知和感悟，總結古往今來興衰成敗的經驗教訓，千錘百煉，提取為家訓格言，傳授給子孫，請求他們代舞蹈教室代身體力行，嚴格遵照，不走彎路，早早踏上人生坦途。由此可知，家訓不是用來對外吹噓和自我標榜的東西，它們屬于傳家秘笈，只在家族內部傳承，付諸實踐。我們無法想象祖輩會用虛偽的東西教導子孫，是以，家訓高度真實地反應了千百年來中國人內心深處的價值觀和人才觀。
因為家訓是經驗之談，所以，與普通說教的書籍分歧，它讀起來親切而踏實，融會了社會的會議室出租行為準則和家族的處世經驗，很少有年夜話虛飾，此中不少是秘不示人的獨家心得，語言樸實，寄意深入，寄看殷殷。
其次，家訓具有實用性。許多美妙的品德、高尚的幻想，假如不克不及貫徹，便只是空中樓閣，逗留于觀念之中，甚至是偽善。家訓用于切實地調教子孫，就必須把美妙的品德化為日常生涯中可以做到并且必須遵守的行為規范，從小做起，絕不含混，最終成為生涯習慣，無須決心卻能天然而然地遵照。傑出的品德一旦變成生涯習慣，便達到孔子所說的“從心所欲不踰矩”的境界。恰是因為這般，家訓特別重視日常的行為規范，點點滴滴。諸如一家人吃飯，年夜人沒到，甚至家人沒到齊，先到的人就不克不及先吃；長輩沒有動筷子，孩子就不敢夾菜。這些規矩的背后要給孩子樹立的第一個觀念是長幼有序、尊敬長輩。中國現代講“孝”，它最樸實的含義是善待怙恃，在家有孝，在外才會敬業。第二是培養協作精力，要理解關心別人。一家人借著吃飯的機會相聚相親，多么美妙。假如先到先吃舞蹈教室，后到的只要殘羹剩飯，會是什么感覺呢？第三是學習分送朋友與自律。遠古時代，物質生涯沒有明天豐富，吃1對1教學飯是分送朋友結果的時候。動物吃東西的時候最為緊張，如果接近它，立馬翻臉咬你。在好處眼前，人的動物性也會不自覺地吐露出來。現在雖然物質豐富了，可是某些習性還會保存下來，例若有人在飯桌上盡揀佳餚吃，拿著筷子在菜盤里面挑挑揀揀，全然不顧別人。一些很有紳士派頭的人，到了好處關頭就把本相裸露無遺。難怪有一位企業家跟我說，他絕不聘請在飯桌上“挑肥揀瘦”的人，因為這種人利慾熏心，沒有團隊精力。一次看似簡單的會餐，里面包括這么多的事理，人的操行修養往往在不經意間吐露出來。講座場地所以，“做人”真正需求從娃娃抓起。
復次，家訓還具備有用性。我們的家訓經過教學場地了千百年實踐的檢驗，培養了一代又一代中國人，在現代世界文明中從來引領潮水，不曾掉隊。像現代的弘農楊氏，自從東漢出現了號稱“關西孔子”的楊震以來，嚴謹持家，詩書耕讀，代代出人物，綿延數百年，為眾人敬佩。近代如曾國藩、梁啟超級家族，是我們能夠親眼見到的實例。曾家自曾國藩兄弟以下，190多年間，涌現了240多位著名看的人才，沒有出現過紈绔後輩或許敗家子。梁啟超是近代承前啟后開風氣的年夜學者，九位兒女中，有三位院士，別的幾位也是有名的學者、專家，成為眾人交口稱贊的家庭。從古到今的歷史證明，我們的家訓家教長短常有用的。
所以，家訓是從人生經驗總結出來的聰明，它把倫理品德化成日常的行為規矩和禮儀，培養文明而文雅之人，千百年來成效顯著，潛移默化中規范著我們的思維和行為習慣，甚至構成了中華平易近族的血脈、價值與族群認同的凝集力。在人類古文明中，中華平易近族能夠經受住幾千年的風霜雨雪，一脈相傳綿延至今，實未幾見。最主要的緣由在于我們構成了本身的文明傳統，天生為這個平易近族的根，深刻而堅韌，雖幾經劫難，仍不絕如縷。再看世界歷史，幾多曾經稱霸一時的平易近族或國家都早已煙消云散，不見蹤影，究其緣由同樣在于文明。沒有強年夜文明的平易近族，無論軍事力、經濟力若何強年夜，最終都會衰敗。一切傳承至今的平易近族，都是依憑文明的聰明而生生不息的。保存競爭歸根結底是文明的競爭，依附的是聰明的導航。
中華文明延續到本日，并非一帆風順，其間經歷過許屢次的改朝換代，甚至發生過統治平易近族更替的情況。朝廷崩潰了，但中國文明卻一向傳承下來，堪稱奇跡。其緣由就是家庭這個社會基層細胞一向堅韌地維續著。在家族內部，人們固守中國的文明傳統，通過家訓家教，頑強地堅守住本身的最基礎，并且一代代傳承下往，不論裡面的風云若何變幻，我們胸中跳動的仍然是一顆中國心。只需家沒有被摧毀，我們的文明就將薪火相傳，而家訓家教則飾演著中華文明傳承者的腳色。戰爭年月講“仁義禮智信”，外敵進侵時講“精忠報國”，為人平生，坦坦蕩蕩，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），清風明月，矗立蒼穹。
家訓于私于公都這般主要，所以，前人很是重視家訓的編撰。我曾經在鄉村進內行族的調查，各地不少的宗族祠堂還保留著古家譜，至于像上海圖書館這樣的年夜型加入我的最愛機構，更是加入我的最愛了數十萬種的家譜。這些古家譜往往開卷便有立家的格言，作為一個家族的主旨，自立一格；后面則記載治家原則，從家庭的基礎禮儀規矩，到諸如立志、砥礪、知書、達禮、勤儉、謙和、興善、除惡等方方面面，年夜鉅細小，無不盡心點撥，請求子孫代代遵照，照此規矩做人，這就是本日統稱的“家訓”。家訓短的寥寥數語，長的卷帙眾多，但在基礎的事理方面年夜同小異，都講究忠孝仁義、積德積德。至于具體的為人處世、家庭教導等問題，則各有分歧，充滿人生經驗的聰明。除了這些正式的家譜家訓之外，前人的家書、信札、童蒙教材，以及詩文、史籍等，雖然不是專門的家訓著作，但此中也包括許多教人處世的勸誡，生動而富有啟發性。出于對家教的重視，前人留下了數量龐年夜的家訓類論著，不是專門的研討學者，幾乎難以通讀。
把這些家訓故事搜集收拾，抽取對于當代仍有啟示、必須發揚的部門，編寫成書，有助于進步社會品德和人生修養，吸取培養少年兒童的經驗，長短常無益的工作，社會上對此的需求也很急切。我解讀的《家訓一百句》自出書以來，屢次重印，全國各地許多伴侶盼望我能夠在此基礎之上，進一個步驟發掘，講更多現代家教的故事，啟發心智，并且聯系社會現實，以對新時代家教家訓的構成有所幫助。遭到廣年夜讀者的鼓勵聚會場地與敦促，我從中國現代歷史中選取了眾多生動的故事，提醒家訓背后的事理，編寫了這部新書。
現代家訓的內容非常豐富，教學一本小書不成能八面玲瓏，我更多地選取了當今教導中不難被忽視的盲點，以及在快節奏的功利社會需求特別加強的處所，這些都屬于做人和家教最基礎的方面，并盡量展開來深刻講解，結合一個個真實的歷史人物與事務，盼望把此中的要義真諦說透徹。
閱讀家訓需求留意兩方面的問題。第一是不克不及用功利之心讀家訓，以為既然是家族內部秘而不洩的訓示，必定有什么高超的絕招，特別是那些歷經磨難后勝利的年夜人物，確定有終南捷徑和馭人之術傳給子孫。那些盼望疾速勝利的人，生怕要年夜年夜掃興了。說一位大師都了解的人物——創建漢朝的劉邦，他鄙視共享會議室文明，善于馭人，臨終留給兒子的遺書，最應該是政治權謀的錦囊妙計吧。但是，這封遺書很是簡練，就是告誡兒子好好讀書，天職做人。
這封遺書應該讓許多耽迷于功利的人有所甦醒。從古至今，不論世道若何變幻，誰曾見到傷天害理而被千夫所指的家族長存于世共享空間呢？有些家族雖然發家史見不得人，可是能夠早早覺悟，轉意向善，嚴格請求后代循分守己，多做善事，才得以傳承下來，故家訓并無巧詐之處。天職做人是為人處世甚至家族綿延不絕的邪道，別無他途。是以，用功利的獵奇之心往讀家訓，假如是年夜掉所看，棄之如敝屣，便說明此人已無藥可治；假如清楚過來，老老實實做人幹事，見賢思齊，即可年夜有收獲。
第二是不要拘泥于情勢。前人主張日出而作，日落而息，夙起早睡。是以，家訓中不乏要後輩天亮即起的規矩，晚起會被長輩訓瑜伽教室斥為懶1對1教學惰。而在當今社會，許多人任務到深夜，早上遲起成為常態。要把現代家訓嚴格套用在本日，生怕有不少年輕人難以接收。這樣的事例良多。古此生活習俗變化甚年夜，不克不及樣樣以古律今。其實，夙起反應的是一種積極向上的生涯態度，讓人覺得朝氣蓬勃，這才是其真髓。所以，我們應該把握家訓背后的精力實質，而無須墨守成規。
家訓既然是聰明的結晶，就不應該是居高臨下的訓斥，冰涼嚴厲的強制，讓人看而生畏。形成這種錯覺，是因為我們不知從何時開始誤讀了“訓”這個字。在現代漢語中，“訓”字往往具有強制性，諸如訓斥、訓話、訓令、訓誡、教瑜伽場地訓等。這么嚴厲的“訓”字，為什么是由“言”字旁和“川”組成的呢？“言”是勸說，是講故事，引導人們走向年夜道，與“川”結合，指的就是寬廣的河水可以不受拘束安閒地奔騰。顯然，在現代，“訓”并不令人畏懼，而是給人講故事，導向美妙，個人空間言者諄諄，讓聽者從善如流，備感溫熱。《論語·子罕》說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不克不及。”家訓也是這般，它通過講透事理，循循善誘，令人由衷向往，通過學習，身體力行。見識廣了，人也會越發謙和有禮，與人為善，以往不順的工作、牴觸的人事關系也都會變得和諧順暢。什么事理呢？你想改變世界，起首要改變本身。美妙的生涯，從這里開始。那么，讓我們一路來學習中國現代家訓的聰明吧。
責任編輯：柳君
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